МЕТАИСТОРИЯ
КАК МЕТОД АРХИТЕКТУРЫ

Синагога и Еврейский центр в Мюнхене – из тех проектов, которые неизбежно привлекают к себе внимание общественности. Место и время ее постройки было выбрано не случайно. В 1938 году в соответствии со специальным приказом Гитлера нацисты уничтожили старую мюнхенскую синагогу, стоявшую в самом центре города, на Якобсплатц. Без малого семьдесят лет спустя новое здание синагоги возникло в том же самом месте – на фундаменте той, разрушенной.
Перед архитекторами Реной Вандель-Хофер и Вольфгангом Лорхом, авторами проекта новой синагоги в Дрездене, не стояла задача воссоздать облик или внутреннее пространство старой, уничтоженной гитлеровским режимом. Ныне центр Мюнхена – это многослойное переплетение исторических сред и пространств, включающих в себя новые пассажи, торговые центры, галереи и пр. Необходимо было вписать культовое здание со специфическими требованиями, предъявляемыми к нему, в эту новую-старую застройку, слить воедино традицию и современность. Помимо прочего, синагога и Еврейский центр должны были выполнять и мемориальную функцию, напоминая своим существованием о разрушенной старой и о жертвах Хрустальной ночи, с которой начался Холокост.
Прямоугольный в плане цоколь здания синагоги облицован разногабаритными квадрами охристого травертина, сложенными всухую. Его экстерьер, подчеркнуто лаконичный, отсылает к архаике первого Храма Иудейского. В цоколе расположен молитвенный зал, над которым возносится стальная конструкция фонаря верхнего света. В одном из интервью архитекторы признались, что этот образ – архаизирующий каменный цоколь и воздушный, легкий, пронизанный светом фонарь – навеян им библейской историей о скитаниях народа Израиля в пустыне и схождении столпа Божественного света на гору Синай.



В результате возник гармоничный архитектурный ансамбль, в котором пресуществляются канон, опора на традиции предков и устремленность в будущее. Кроме того, контрастное сочетание грубоватого травертина и откровенно модернистской филигранно выполненной светопрозрачной конструкции фонаря созвучно и историческим зданиям центра Мюнхена, и современному окружению синагоги.



Конструкция фонаря – высокотехнологичное инженерное сооружение. Внешняя оболочка выполнена из сетки, состоящей из спиральных бронзовых лент и стержней, внутренней несущей структуры из листовой стали и треугольной конструктивной сетки, геометрические элементы которой напоминают звезду Давида.
Главный молитвенный зал для субботних богослужений, отделанный изнутри кедровым деревом и натуральным камнем, привезенным из Израиля, в дневное время всегда наполнен светом, причудливо играющим на стеновых панелях благодаря многочисленным отражениям от полированных стальных конструкций фонаря. Основной поток света направлен на возвышение Аль-Мемора (кафедру), расположенную в центре зала, а также на Арон ха-Кодеш (Ковчег Святыни, место хранения Торы) у его восточной стены.
Вразрез с традиционной планировкой синагог решены места для пребывания женщин. Как правило, в молитвенном зале они отделяются невысокой стенкой, либо располагаются на балконах. Здесь же архитекторы, – разумеется, по согласованию с раввинатом – разместили их на небольших возвышениях по обеим сторонам помещения – подобно ложам в театре. Четко отделенные от основного зала, места для женщин обращены к молитвенному пространству. Таким образом, авторам проекта удалось соблюсти традицию и в то же время подчеркнуть новую роль женщины в современном, пусть даже и канонически-религиозном, обществе.
Молитвенный зал для богослужений в будние дни, когда в синагоге собирается не так много по сравнению с субботами верующих, располагается на нижнем уровне синагоги. Там же предусмотрены два раздельных, для мужчин и женщин, Микве – бассейна для ритуальных омовений, а также технические и служебные помещения.
В будние дни доступ в синагогу осуществляется по подземному коридору со стороны Еврейского центра, где располагается световая инсталляция с именами 4500 жертв Хрустальной ночи в Мюнхене.
Перед архитекторами стояла метаисторическая задача объединить в одном проекте традиции одной из древнейших в мире религий, память о драматических событиях последнего столетия и надежду на будущее. Им это удалось.

Евгения Озерова